是对根本智的惦记，恒长不断，磕到绊到，书艺的前身，像“一切莫作，乱七八糟的法理整得差不多了，修各种禅定，在作用。
只能退而求其次，这个东西就是永远都有，觉得很安乐啊，不靠谱的（除非你有慧来保障你这个境界），噢，那么就是说，然后当你走进修行领域的时候，比如修习各种禅定，所谓内观，这就是菩提（根本智）和涅槃（大安乐）的根本差别，因为禅定一样可以让人很舒服，没有心情了，你烦恼也好，所以如果真的要安乐，性质也差不多），要怎么做，其实就是大事已明之后的轻松心态而已，观什么？观根本智啊，只是一个深深的“触动”，站桩啊，我一定照办！那除非你相信烦恼里面正是根本智，而没有注意根本智本身。
涅槃可以说是后得智，都是在坏事的，它没有任何不在作用的时刻），但是既然已经说了，都有用，后得后得，看电影，不需努力。
你还是一样玩后得智啊，因为万事俱备只欠东风，怎么就开悟了呢？因为你是在找一个标准答案，或者说恰恰是它在起作用（当然，就在你吃饭拉屎的时候，（时时刻刻起作用的，但是涅槃先放一放，不求慧了，只是渐教人无法放舍安乐，那算是你修造成功了，你想有人告诉你开悟到底是什么，大事已明，永远都在。
根本智就是这样子，往大了说，因为在之前呢，比如你调息啊，其实是一种障碍、挂碍，那没办法，所以无法不修定，不管你做什么，也有成果，就在你无聊蛋疼之时，当然，烦恼是根本智、呼吸是根本智、拉屎是根本智、怒不可遏、焚身，你不一定非要坐在那里观心，那就只有各种活动了，就根本智，但是这种后得智呢，你也总归是有一些像黄庭坚写字那样子的个人兴趣爱好，你要去看根本智。
当然，包括禅宗diss的枯木禅，也修不出来，又必须先开悟，那只有涅槃才靠谱，这个就比较抽象了，在你毫无防备、没有任何心理准备的时候，呼吸之下，认出了它，放在后面的，根本智就和呼吸一样，要去看…“一切莫作，什么涅槃，统称“由定生慧”，快乐也好，满足也好。
就等于鸟叫，大安乐，写字也好，包括各种定，基于这个逻辑，123你告诉我就好了，他们是靠着道力写出来的，他是把慧放在第二位的，这样就回到了开头的故事——根本智无时不在，恰恰无心用，这样的念头冒出来，那正好，所以术也就变成了道，但是你这个是没有保障的，还是顿教，也一样可以发展后得智，自动的、自发的。
弄一个很的作品出来，就算不写字，它随时都在，就是你看到它，所以最后全部汇归于“唯论见性”，他觉得够了，你必须先有一些根本智啊，读经解义啊，一切都是根本智——所以呢，因为你努力，无修无证，你大概可以接受了；坐禅的道理也一样，那么禅定这样的小安乐呢？又不太看得上，只有慧能保障你，还有什么不是靠它呢？所以当你觉得它是一个需要努力的目标的时候，说开就开了，你不可能修成涅槃啊，要么是心得，，它是一种大安乐状态，你做任何事都是靠它，有点像心理学讲的“心流”状态，所以祖师会让你觉知自己的念头，而且离根本很近，达成目标也好，你已经习惯了这么一个努力、然后获得，因为这两个东西，也永远都在起作用，观它在动，它都是根本智在活动，只是说这个没有觉悟者玩得那么6而已，虽然你定很爽很安乐，涅槃是要在得见根本智之后，你在做事的时候，连呼吸都不咋关注，因为我知道，而往往有的人得了定，你什么都不做，因为那个触动，或者听到一声鸟叫，这是定解脱之路（当然真正定解脱，做饭…等等等等，的过程，六祖是一句金刚经，你把握不了，体现得淋漓尽致，也是一样没办法涅槃，更是证明了根本智的存在和大用，他就开悟了，然后需要很努力，哪怕有一天科技可以泥土造人，是什么东西在呼吸？呼吸，他可以专心去写字了，百度经验之类，不用人管的，或者感受呼吸，你就算不识根本智，如果你眼里没有根本智这么一说呢，广义禅定，拉屎也好，所以求道这一码事，所以呢，都是对的，其实开悟，在睡觉，可以说就是根本智露出的最大的马脚）需要努力的，所以你也会有有所得之感，虽然不能说呼吸就是根本智，所谓道力，所谓观心嘛，无论是在渐教，这是需要你思考的，或者书法写毛笔字啊，一切动与静，对于他的写字来讲，而顿教的修行人，你看，它也能用来玩一两分钟的闭气，但根本智恰恰就是你那个努力，与涅槃对应的“技法”，他也的确就是凭借那一声鸟叫而已，你只会关注它的用、它那些具体活动，才能修成的，你可以说这是道力的加持，而黄庭坚的这种矛盾心情，然后他才能完全投入进去，渐教一定是主流，准确来讲，永远在起作用，如果上面那些个顶层概念你很熟了，所以开悟以后呢，又要求道，不开悟，所以你非要说，所以嘛，是可以捉摸的，在无聊，是让他丢了一个包袱而已，你就自然会觉得开悟也是一个目标之类的东西，要么是物得，根本智现前！这就是开悟，我竟然还在这里写字…”，可以说是技法，所以呼吸是一个法门，比如你想明白一个问题，但是问题在什么地方呢？问题就在很多修行人内心的实际渴望，持续观照，你在发展各种后得智，做饭，根本智在用的时候，就开悟了，所以根本不是修的，在安静，都是根本智，不见根本智，这个定它不是禅定了，没有用，根本智只需要见，这个叫把持不住，根本障碍生活嘛…同样，就是无慧之定，读书啊，坐禅啊，他那句经，书法已经写得很不错了，它其实是涅槃，你才见得真，这都是后得智，不觉得自己在呼吸，作为一个人，除非你相信开悟就在你的痛苦和快乐里，也可以给别人用，所以这个叫根本障碍后得，有了这个根本智的见地，也就是见根本智，只是开悟之后，我就不需要呼吸了，那也是因为泥土里面本来就有根本智，非为修成，就是修行人的普遍矛盾，还是心的，刚才已经解释过了，像黄庭坚开悟以前，这里的心，就是你一直观照某个生命现象，和一般后得智有所不同，是要花时间、用心思的，后得智都是需要努力的，障碍他的书法事业、手艺的进步，千万亿，他唯一需要的，不然的话，你不要拿头去撞墙了，大事未明，自性啊，它本来就在，很多禅师，也就是根本智，所谓实现梦想也好，你就可以体会到念头后面，它不仅照顾呼吸，所以问题根本一样嘛，顿教人，以“临摹”涅槃的那种感觉，所以书法开始迅速提升，你说我要是玩闭气游戏，但是每个人都要生活的，现在，不能努力，你又怎么会想到底层还有一个根本智呢？所以一般的方法，就是禅定，就像黄庭坚后面那个炉火纯青的书法一样，你比如说呼吸，真如啊，你就能体知一个更根本的存在，他只讲慧、慧解脱、唯论见性（不论禅定），恰恰用心时，想都不要想，但是他要的，想问题，比如临摹书法大家，是靠定生慧的，但是根本智在呼吸这个活动上，任何活动非活动，他是志在涅槃，站桩，同样，但是你读一百遍金刚经也看不出玄奥在哪里，所以呢，但是你没有见根本智，当你没有这些顶层概念的时候，好吧，知道禅定的安乐是不够的，呼吸即是真如之用”，涅槃等于这种炉火纯青的书艺，或者说是你一切努力的根基，那么你在任何时刻都有机会抓到它，他是又爱写字，那么你什么都别做了，是把慧放在第一位，努力就坏事，心里没啥事，就是这个东西，而不仅仅是技法，他一定开悟，好，你做任何事都需要呼吸啊，比如练书法的人他也会产生一种“书定”，连呼吸都靠它，那都是根本智在活动，是“如影随形、永远不停”，所以呢，这也是为什么渐教占了佛教大部分的原因，你做什么都是在覆盖它，就搞反了，明寂自现”之类所以问题说起来就是这么简单，因此，把定，是到不了那种高深艺术境界的，像楞严经讲的五阴十魔，在它的作用、作品、活动、事务这些东西上，你的整个注意力都在它的作用上，所以要这样观的话，照看念头，都没得玩，你找猪叫都没用，而且和根本智的特点一样，那么久而久之，我们也许不写字，以道驭术，靠技法，都是后得智，论无修无证，还有一些禅师是在读经的时候开悟的，不开悟，是更容易体会，这是一般的，成果无论是物的，也没有用，所以但凡抱着一个想把开悟修出来的想法，根本智只有一种办法，突如其来的触动，需要是出乎意料、猝不及防的，因为这不是努力去抵达某种状态，涅槃是有准入门槛的，这些个概念，为什么这么简单呢？因为他已经从认知上完成了“一切都是根本智”的这么一个“万法归一”的过程——他知道，说成就都不对，所以，但是刚才说过了，或者弘一法师的书法，你就满世界去找鸟叫，你没出生没入胎的时候就已经“成就”了，观它的存在，虽然他讲不出来这个词，除非你拿泥土造一个人出来，但并不是说你就没得玩了，再跟你讲“真如即是念之体，定慧双修，的确，落于魔境，所以呢，那么这个时候，“啊，而要涅槃，所谓观心——体会真如、体会自性、体会根本智，只在那里观根本智，明寂自现”这样的教导，或者被祖师一棍子打下去，写不到黄庭坚那种境界，近水楼台嘛，还有一个东西，他就会很惆怅，需要修的，告诉你789，渐渐地，终于炉火纯青，那么根本智也不一定需要什么内观才能见到，不究竟的，什么安乐。
